國(guó)學(xué)品鑒 | 讓勞動(dòng)創(chuàng)造幸福成為社會(huì)新風(fēng)尚

2022.02.19
國(guó)學(xué)活動(dòng)

【題記】中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，包含了中華民族的聰明才智和勇于創(chuàng)新的民族精神。我們應(yīng)該熱愛中華民族的傳統(tǒng)文化，形成文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族自豪感，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神，這是作為一個(gè)中國(guó)人必須具有的思想文化素養(yǎng)。即日起，興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)學(xué)教育研究中心將每周三、五、日推出“國(guó)學(xué)品鑒”專欄，為您推薦草原兒女原創(chuàng)美文，領(lǐng)學(xué)紅色黨史，鑒賞詩(shī)詞曲賦，共同解讀傳統(tǒng)節(jié)俗。

勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，是近年來(lái)我國(guó)社會(huì)普遍倡導(dǎo)的人生追求，傳承弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富價(jià)值觀，激勵(lì)公民深化勞動(dòng)體驗(yàn)，尊重勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勞動(dòng)，讓勞動(dòng)成為更普遍社會(huì)風(fēng)尚。勞動(dòng)創(chuàng)造幸福是對(duì)社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品供給與個(gè)體生存需求獲得關(guān)系的嶄新概括，體現(xiàn)了新時(shí)代社會(huì)資源創(chuàng)造與分享的崇高價(jià)值理念。

一、勞動(dòng)是社會(huì)基本力量

對(duì)于勞動(dòng)，人們有不少偏見。在中國(guó)古代，孔子將勞動(dòng)者劃分為體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者，雖敏銳地發(fā)現(xiàn)預(yù)測(cè)一定歷史階段社會(huì)分工發(fā)展態(tài)勢(shì)，但后人竟將它階級(jí)化，不僅未能提升腦力勞動(dòng)者品味，反而將體力勞動(dòng)者幾近打入地獄，勞力者治于人，體力勞動(dòng)成了改造人的社會(huì)政治手段。在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，馬克思將資本生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)分為簡(jiǎn)單生產(chǎn)勞動(dòng)和復(fù)雜再生產(chǎn)勞動(dòng)，為人們認(rèn)識(shí)資本積累過(guò)程提供了科學(xué)視角，但后來(lái)的人們也只關(guān)注復(fù)雜再生產(chǎn)勞動(dòng)，簡(jiǎn)單生產(chǎn)勞動(dòng)徒有分類標(biāo)志，簡(jiǎn)單生產(chǎn)勞動(dòng)者很難與復(fù)雜再生產(chǎn)勞動(dòng)者一樣，得到應(yīng)有的社會(huì)尊重，即使復(fù)雜再生產(chǎn)勞動(dòng)者也經(jīng)常成為機(jī)器生產(chǎn)的附屬品。勞動(dòng)是人類生存發(fā)展方式，遵循自然原則作用于環(huán)境，適應(yīng)自然并形成社會(huì)與人，利用自然并促進(jìn)社會(huì)、人與自然和諧，是人類社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)力量，無(wú)論體力勞動(dòng)，還是簡(jiǎn)單生產(chǎn)勞動(dòng)都是更本真、更接近人類的生產(chǎn)過(guò)程，更具有人本意義。

勞動(dòng)還可劃分為個(gè)體勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)，它們同是社會(huì)財(cái)富創(chuàng)生必要途徑，人力資源形成基本單位。勞動(dòng)是社會(huì)人的神圣職責(zé)，勞動(dòng)素質(zhì)是個(gè)體社會(huì)性根本標(biāo)志，轉(zhuǎn)變勞動(dòng)觀念，提升勞動(dòng)品味，完善勞動(dòng)經(jīng)營(yíng)，讓每個(gè)具有勞動(dòng)能力的人都能獲得并從事適宜勞動(dòng)，是社會(huì)公平和諧必然要求。

二、勞動(dòng)的目的是幸福

勞動(dòng)是人類為滿足自身生存發(fā)展需求而開展的對(duì)自然、社會(huì)與人的探索操作活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了原始社會(huì)的人，并因人的創(chuàng)造天賦促使人迄今為止的發(fā)展。明天和未來(lái)的人類也必然在勞動(dòng)中得到更好的適應(yīng)與發(fā)展。

勞動(dòng)當(dāng)它只處于勞作水平時(shí)，似乎是一種無(wú)奈作為、低效生產(chǎn)，不斷被人類幸?？是笏娲Ｔ谝恍┤丝磥?lái)，勞動(dòng)是為了吃飽、穿暖，為了活著。其實(shí)不然，文明社會(huì)，人們尊崇勞動(dòng)的自我生產(chǎn)、類開發(fā)價(jià)值，社會(huì)以法律形式保護(hù)人們平等的勞動(dòng)權(quán)利義務(wù)。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，今天的社會(huì)生活領(lǐng)域，勞作生產(chǎn)愈益少見，恰恰如此，現(xiàn)代人懷念、眷戀勞作。依現(xiàn)代文明站位考量，即使勞作這樣簡(jiǎn)單生產(chǎn)也充滿挑戰(zhàn)、智慧、擔(dān)當(dāng)幸福正能量，是人類成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程展示，重要里程碑。人們對(duì)年少的向往、故鄉(xiāng)的眷顧亦是這樣。鄙視勞作、嫌棄勞動(dòng)是人類的忘恩、忘我。為了維護(hù)人間的普世情感，增進(jìn)早期勞動(dòng)的人類效能感，人們正在探索挖掘、搶救一些值得回味、還未完全被遺棄的勞作，如非遺項(xiàng)目保護(hù)，這也更為純真地闡釋著即使勞作，依然具有深刻的文化祭典意義。

勞動(dòng)不會(huì)始終處于勞作水平，進(jìn)化著的、具有智慧的人，體驗(yàn)勞動(dòng)自我，洞察勞作枯燥、簡(jiǎn)單、無(wú)奈蘊(yùn)藏的創(chuàng)生希望、創(chuàng)新前景，孕育新的勞動(dòng)價(jià)值，振奮人，鼓舞人，這是人類社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。在歷史上，人類使用工具陸續(xù)經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、現(xiàn)代機(jī)器時(shí)代、人工智能時(shí)代等不同階段，工具的每一次改進(jìn)都是對(duì)勞動(dòng)趣味、勞動(dòng)創(chuàng)新的發(fā)現(xiàn)，更是擺脫勞動(dòng)窘境、增進(jìn)勞動(dòng)自我的勇毅實(shí)踐。改進(jìn)的結(jié)果勞動(dòng)過(guò)程簡(jiǎn)化了、勞動(dòng)成果豐碩了，勞動(dòng)壓力減少了，勞動(dòng)快活增多了，人類生存能力增強(qiáng)了。勞動(dòng)就是為了更好生存，工具的改進(jìn)、生產(chǎn)力的提高讓人類不斷獲得安逸、安全、奔放體驗(yàn)。社會(huì)其他文明，如穿戴、飲食、婚姻、居住、養(yǎng)生、交通、生產(chǎn)組織、分配方式的改善、改進(jìn)，包括一切文明，無(wú)不反映勞動(dòng)目的、勞動(dòng)創(chuàng)造，無(wú)不反映人類對(duì)自身美好實(shí)現(xiàn)的趨近與超越。

三、幸福的途徑是勞動(dòng)

人活著并不是目的，如果那樣，植物人豈不成了所有人的憧憬。人是有意識(shí)能力的高級(jí)動(dòng)物，勞動(dòng)是人意識(shí)的施展，人活著是為了體驗(yàn)自身創(chuàng)造潛能、類存在潛質(zhì)、人與環(huán)境和諧潛力。意識(shí)使人勞動(dòng)，檢驗(yàn)并使意識(shí)本身更加生動(dòng)、活潑，促進(jìn)社會(huì)文明持續(xù)豐富發(fā)展。

確實(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，一些人不愿勞動(dòng)，不愿堅(jiān)持勞動(dòng)。對(duì)不愿勞動(dòng)的人，我們只能說(shuō)這種人缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，不體驗(yàn)生存本質(zhì)。而對(duì)不愿堅(jiān)持勞動(dòng)的人，我們也只能說(shuō)這種人不懂得社會(huì)文明，不體驗(yàn)人類幸福。俗話說(shuō)：“富不過(guò)三代”，財(cái)富靠勞動(dòng)創(chuàng)造，消費(fèi)也需文明，不懂得持續(xù)勞動(dòng)、不懂得這一代勞動(dòng)的創(chuàng)新價(jià)值，坐享其福是幻想。維護(hù)財(cái)富、消耗資產(chǎn)本身是一種智慧，唯有發(fā)展的勞動(dòng)，沒有永恒的財(cái)富。勞動(dòng)容易讓人聯(lián)想苦役、骯臟、迫使等痛苦經(jīng)歷，這是剝削社會(huì)勞動(dòng)成果私有化造成的文明創(chuàng)傷，亦或當(dāng)代少數(shù)人對(duì)勞動(dòng)的功利操作，是勞動(dòng)扭曲。文明勞動(dòng)堅(jiān)守以人為本，人至上，其實(shí)質(zhì)始終表現(xiàn)為勞動(dòng)者自我勝任的智慧策略、變被動(dòng)為主動(dòng)的進(jìn)取精神和創(chuàng)者優(yōu)存的時(shí)代風(fēng)范，與勞動(dòng)對(duì)象等客體比較，勞動(dòng)主體始終具有主動(dòng)性、自覺性，我勞動(dòng)，我快活。勞動(dòng)充滿智慧，是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的重要機(jī)遇，文明人越勞動(dòng)，體力越發(fā)達(dá)，見識(shí)越廣闊，能力越增強(qiáng)，精神越生動(dòng)，自我越充滿，勞動(dòng)創(chuàng)造生活的信念越堅(jiān)定。不愿勞動(dòng)、不愿堅(jiān)持勞動(dòng)以及不擅勞動(dòng)的人們的存在，也正啟示，現(xiàn)代人與勞動(dòng)的疏遠(yuǎn)，勞動(dòng)及教育對(duì)新時(shí)代社會(huì)成員培養(yǎng)成長(zhǎng)的必要性。

復(fù)雜生產(chǎn)勞動(dòng)是對(duì)簡(jiǎn)單生產(chǎn)勞動(dòng)的揚(yáng)棄，是對(duì)簡(jiǎn)單生產(chǎn)勞動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展。人只要不失去勞動(dòng)創(chuàng)造物本性，其活動(dòng)、探究、求知、創(chuàng)造天賦將永續(xù)存在，惟有活動(dòng)、探究、求知、創(chuàng)造的軀體精神才是人的意識(shí)的自由自在，惟有探索、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造才是人活著的真正意義。試想想，當(dāng)今最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，如室內(nèi)養(yǎng)花、庭院種植、飼養(yǎng)寵物，人們?yōu)槭裁匆獜氖逻@些勞動(dòng)？無(wú)論養(yǎng)花還是種植、養(yǎng)寵物，起初的幸福感最強(qiáng)，自我幸福，因此產(chǎn)生持續(xù)的思想、欲望、想象，進(jìn)行新的探索、創(chuàng)造，并進(jìn)一步體驗(yàn)實(shí)然幸福。反過(guò)來(lái)，為什么不養(yǎng)花、不種植、不養(yǎng)寵物了？個(gè)體活動(dòng)能力削弱，幸福感弱了，探索、創(chuàng)新動(dòng)力沒了，勞動(dòng)興趣消失，社會(huì)生命意義可能也將終止。勞動(dòng)是人類不斷滿足自身動(dòng)機(jī)、需要的活動(dòng)過(guò)程，在持續(xù)滿足動(dòng)機(jī)需要的實(shí)踐中，軀體及其智慧得到自然的、真善美的進(jìn)化、改造、提升。勞動(dòng)是人的精神的物化，是人作為人的基本存在。當(dāng)今社會(huì)，生產(chǎn)方式極為發(fā)達(dá)，勞動(dòng)產(chǎn)品極為豐富，即使這樣，個(gè)體若放棄自我勞動(dòng)，終將導(dǎo)致其精神匱乏、生存變異。

勞動(dòng)首先形成物質(zhì)成果，但遠(yuǎn)不只物質(zhì)充裕。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，又遠(yuǎn)不止人的軀體。人不僅勞動(dòng)，而且欣賞勞動(dòng)形成品質(zhì)，追求勞動(dòng)全面發(fā)展、充分發(fā)展?，F(xiàn)代勞動(dòng)的社會(huì)意義還在于現(xiàn)代人文精神的激發(fā)引領(lǐng)，社會(huì)規(guī)則制度的和諧完善和具有包容創(chuàng)新能力的社會(huì)組織的建構(gòu)生成。勞動(dòng)的幸福獲得會(huì)讓人產(chǎn)生持續(xù)的、欲罷不能的創(chuàng)造興趣與熱情。勞動(dòng)創(chuàng)造幸福是對(duì)主體意識(shí)、創(chuàng)造精神的呼喚，對(duì)人的尊重，真正讓個(gè)體成為自我發(fā)展的塑造者、社會(huì)文明進(jìn)步的踐行者。

社會(huì)主義新時(shí)代是勞動(dòng)全面進(jìn)步時(shí)代，幸福是全社會(huì)的共同理想，社會(huì)主義制度努力避免歷史上各類勞動(dòng)管控的偏見、主觀，將勞動(dòng)作為社會(huì)文明進(jìn)步、財(cái)富增長(zhǎng)維護(hù)的根本渠道，尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)，讓勞動(dòng)成為社會(huì)共識(shí)，人人追求。

（此文為孟長(zhǎng)生教授內(nèi)蒙古慶祝2022年“國(guó)際幸福日”研討會(huì)應(yīng)征論文。）

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