從古至今，中華大地上生活著的各民族通過各種方式保持著密切交流，從流傳至今的語言、服飾、習(xí)俗中，隨處可見各民族文化互鑒融通的例證?！把鸥枞宸?，就是我國(guó)歷史上邊疆少數(shù)民族喜愛、學(xué)習(xí)、接受中原文化的具體體現(xiàn)。

“雅歌”源自《詩(shī)經(jīng)》中《雅》詩(shī)，指古代上層社會(huì)舉行各種典禮或宴會(huì)時(shí)演唱的樂歌?！叭宸奔垂糯逭叩姆?。儒家一向講究?jī)x表端莊，儒冠儒服成為儒者表達(dá)思想主張、展現(xiàn)精神面貌的一種方式，以高冠、寬衣長(zhǎng)袍、方履為主要特征。

早在先秦時(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。邊疆少數(shù)民族積極學(xué)習(xí)借鑒中原文化，習(xí)用“上衣下裳”、“雅歌儒服”、賦詩(shī)染翰者不乏其人。

秦統(tǒng)一六國(guó)后，推行“書同文、車同軌、量同衡、行同倫”，開啟了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。此后，無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。各民族文化互鑒交融，中華民族多元一體格局逐步形成，不斷鞏固和發(fā)展。

中原地區(qū)與邊疆地區(qū)各民族交往交流交融持續(xù)不斷，服飾自然而然成為文化互動(dòng)的載體。

南北朝時(shí)期，南朝的衣冠禮儀制度持續(xù)影響著北方少數(shù)民族，少數(shù)民族服飾中的合理成分也被漢族服飾吸收。

例如，北魏孝文帝就是儒家文化的崇尚者、倡導(dǎo)者和踐行者，他在位時(shí)多次推動(dòng)服飾制度改革。并在太和十九年（495年），遷都洛陽，賜群臣冠服，并嚴(yán)其法制，確立了漢式衣冠在北魏的地位。

隋唐時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、紡織技術(shù)進(jìn)步，各民族在服飾習(xí)俗上的互鑒融通進(jìn)一步深入。現(xiàn)藏于故宮博物院的《步輦圖》，描繪了貞觀十四年文成公主入藏前，吐蕃使臣祿東贊到長(zhǎng)安覲見唐太宗的場(chǎng)景。祿東贊身著長(zhǎng)度過膝的小袖花錦袍，這就是“番客錦袍”的物證。據(jù)《通典》記載，“番客錦袍”是唐朝政府為表示器重和友好，專門為遠(yuǎn)來長(zhǎng)安的使臣織造的。成都、揚(yáng)州的織錦工人每年要織造400余件此類錦袍進(jìn)貢朝廷，以滿足“番客錦袍”的需求。

宋遼夏金時(shí)期，中原和邊疆地區(qū)密切互動(dòng)，民族交融在服飾上也得到生動(dòng)體現(xiàn)。在這一時(shí)期的史書中，出現(xiàn)了“雅歌儒服”的記載。

金熙宗完顏亶，是金太祖完顏阿骨打的嫡長(zhǎng)孫。他自幼跟隨韓昉等儒士學(xué)習(xí)漢文經(jīng)史，“雅歌儒服、烹茶焚香、弈棋戰(zhàn)象”，“宛然一漢家少年子”。元代服飾雖然更多保留了北方游牧民族的特色，但在中原文化影響下，建立起了冠服制度。

明代，各民族深度交融，少數(shù)民族文人學(xué)習(xí)儒家文化、參加科舉，用漢語創(chuàng)作的詩(shī)文作品迭出。如，官至兵部尚書的蒙古族文學(xué)家蘇祐用漢文創(chuàng)作的律詩(shī)為人稱道，云南浪穹何氏、劍川趙氏這兩個(gè)白族文學(xué)家族對(duì)唐詩(shī)的研究入木三分，其詩(shī)文創(chuàng)作呈現(xiàn)出濃厚的宗唐傾向。

到了清朝，漢族服飾中的吉祥紋樣、色彩等元素融入滿族服飾，形成了獨(dú)特的清代服飾文化。

中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。內(nèi)蒙古自治區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各民族之間存在著文化的交流與共融。歷代蒙古人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，一方面受到了漢族服飾文化的影響，逐漸演變和豐富，出現(xiàn)了更多的華麗裝飾和細(xì)膩的刺繡。另一方面不斷吸收兄弟民族服飾之精華，逐步完善和豐富服飾的種類、款式風(fēng)格、面料色彩、縫制工藝等，為中華民族的服飾文化增添了燦爛的光輝。我國(guó)各民族的交往交流交融是全方位的，正是這無處不在的交往交流交融，才推動(dòng)著中華民族生生不息、發(fā)展壯大。

（來源 | 中國(guó)民族報(bào)）