【題記】中國傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，包含了中華民族的聰明才智和勇于創(chuàng)新的民族精神。我們應(yīng)該熱愛中華民族的傳統(tǒng)文化，形成文化認同感，增強民族自豪感，努力發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)愛國主義精神，這是作為一個中國人必須具有的思想文化素養(yǎng)。即日起，興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院國學(xué)教育研究中心將每周三、五、日推出“國學(xué)品鑒”專欄，為您推薦草原兒女原創(chuàng)美文，領(lǐng)學(xué)紅色黨史，鑒賞詩詞曲賦，共同解讀傳統(tǒng)節(jié)俗。         

中國詩歌美學(xué)歷來強調(diào)詩歌的情感因素，注重選擇提煉意象，創(chuàng)設(shè)詩歌意境，運用語言技巧，抒情達意。從詩歌美學(xué)角度去賞評北琪詩歌，讀者可以充分領(lǐng)悟出詩中的情感之美、意境之美和語言之美，在主觀審美感受中產(chǎn)生共鳴。

一、品讀北琪詩的敘事和抒情風(fēng)格，充滿靈秀之氣。

“感人心者，莫先乎情?！鼻楦行允窃姼璧闹饕獙徝捞卣?，北琪也說：好的詩歌一定是動了情，主張動筆之前先動情。

北淇的詩把寫實與抒情融合起來，是現(xiàn)實與理想的表達，書寫她獨特的人生感受。她用寫實手法來敘事，用詩化的理想來抒情，升華了詩意之美，富于現(xiàn)實特色和浪漫色彩。如旅行詩里既有寫實，介紹風(fēng)景傳說故事，又有獨特的抒情和想象，《海南敘事》（組詩）寫海南美麗景色，寫美麗的愛情故事，寫現(xiàn)實人生感悟，天涯海角、玫瑰谷、鹿回頭、蜈支洲島、南田溫泉這些自然景觀都以詩歌的形式呈現(xiàn)在讀者面前。《我是海角，你是天涯》寫大家熟悉的：兩塊石頭，近在咫尺/卻永世不得相牽/聯(lián)想到人世間的愛情主題：曾以為，追隨你的腳步/就可以相依為命/有些難題，到了極限/仍無法破解/走過千山萬水/開始練習(xí)沉默/如果時光可以倒敘/回到最初，是不是/可以重新規(guī)劃/我們之間的距離/兩塊石頭是審美對象，傳說讓詩人產(chǎn)生無限聯(lián)想，融入主觀情感，敘述不能牽手的遺憾無奈，像極了現(xiàn)實生活中人們的愛恨情仇。

鹿回頭是海南一個美麗的愛情傳說：一位年輕英俊的黎族獵手，緊緊追趕一只坡鹿來到南海之濱，前面是無路可走的茫茫大海，那只坡鹿突然停步回過頭來，目光清澈美麗，凄艷動情，青年獵手不忍心放下了弓箭。忽見火光一閃，煙霧騰空，坡鹿一回頭變成了一位美麗的少女，兩人相愛結(jié)為夫妻并定居下來，此處因而被稱為“鹿回頭”。根據(jù)這個傳說而建造的“鹿回頭”雕塑成為三亞的城市標志，三亞市也因此得名“鹿城”。北琪的詩《鹿回頭》高度提煉語言，寫道：一次回眸/化解多少奔波之苦/一次凝望，成就一次/峰回路轉(zhuǎn)/世間所有的柔情，都住在/你的眼睛里/星辰碩大，月亮圓滿/一支箭的長度，就是/兩顆心的距離/你的身影，在我的思念里/落腳/兩情相悅/人間，便有萬家燈火。/游《玫瑰谷》：這么多玫瑰，暫時都是我的/是寫實；/其實，這匆忙的人間/一朵玫瑰，已經(jīng)足夠/寫愛情的唯一忠貞，紅玫瑰的熱烈，代表愛情，無需修辭；藍色妖姬如雕琢的愛情，總是缺少一些/樸素自然/對比映襯；結(jié)尾：我只關(guān)注，所有玫瑰/能否在愛情落幕的瞬間/回歸懵懂的嫩芽/人類愛情的美好純潔源于初心的懵懂和自然。

《蜈支洲島潛水》寫潛水的感受，潛水讓她與魚產(chǎn)生了共鳴：想象自己也是一條魚，自由自在在深海潛游：看到小魚的瞬間/我覺得，自己/也是一條魚/；水里的壓力越來越大/仿佛要擠凈我體內(nèi)/所有的浮華/我不得不放棄深潛。思維聯(lián)想跳躍到人世間的感悟：一個走過喧囂塵世的人/融不進一座大海/更無法與一群魚，推心置腹。/潛入水中，我也只是/靠近了清澈/有淺顯的道理和生活的感悟在其中?！堆街Z達溯溪》寫逆流而上的探險：在溪水中行進的人/每一步都只能勇往直前/不允許有退縮的念頭，甚至/沒有迂回的空間/執(zhí)念面前，流水也甘拜下風(fēng)/抵達終點，才有資格/回頭，俯視一條溪流。正是詩人主客觀情感與景物的交融，筆下的詩才具備了人的靈性、情感意志和審美價值，《南田溫泉》的水不僅有“礦物的屬性和溫潤的性情”，還“有了慈悲的心懷”。

《吉水重逢》（組詩）大東山、石蓮洞、燕坊古村、墨潭.桃花島、文峰山，自然景觀與人文故事傳說和諧地鑲嵌在詩歌里，恰似古詩中巧用典故，沒有斧鑿痕跡。江西吉水縣自古就是“文章節(jié)義之邦，人文淵源之地”，自隋朝建縣以來已1300年歷史。大東山旅游風(fēng)景區(qū)是井岡山旅游區(qū)風(fēng)景名勝之一，南宋詩人楊萬里，民族英雄文天祥，《永樂大典》作者都是吉水人，以《大東山》為例：大東山的每一朵云，都擁有/獨一無二的修辭/凝聚于一代詩宗的毛筆/南宋吹來的風(fēng)，不停地/在山間呈現(xiàn)懸念的/同時，打下伏筆/在吉水的天地間/有些詩句，一生閃現(xiàn)一次/便讓每一個清晨變得鳥語花香/讓青山不老/變成天地之心/寫景、敘事、抒情、議理融合，把悠久的歷史和人文用詩歌表達出來，文簡意豐，意蘊悠長。

我們熟悉的家鄉(xiāng)景色在北琪的詩中也呈現(xiàn)詩意之美，《玫瑰峰》：當(dāng)一座山峰以玫瑰命名/山峰便多了幾分柔情/玫瑰，就有了/鐵石心腸/寫一座造型奇特的山峰，有外形的寫實，有內(nèi)在精神的想象，風(fēng)化的殷紅/不知走過多少世紀/一陣風(fēng)掠走芬芳/一些意念乘虛而入/如果你是一根火柴，我定會/有一場焰火盛放。歷經(jīng)滄海桑田的世紀變幻，仿佛是一陣風(fēng)掠走了玫瑰花的芬芳，一些意念乘虛而入，就造就了玫瑰峰的奇跡，結(jié)尾“一根火柴”、“一場焰火盛放”，想象新穎別致，即展示了阿爾山火山形成的特質(zhì)，更富于理性的升華?！段謇锶罚簭臎]這樣，認真注視過一眼泉/也從沒見過，那么多人，千里迢迢趕來/守著泉眼捧水喝/是寫實，“捧水喝”畫面生動，細節(jié)動感十足，/那些泉水，還沒有/經(jīng)歷礁石的阻攔和水草的糾纏 /還沒有學(xué)會拐彎兒/更沒有機會變得世故/聯(lián)想現(xiàn)實生活，有人生感悟在其中。低于泥土的意念長出來，就會長成/神泉，長成圣水/神泉圣水的生成源于自然的恩賜，源于詩人心靈的純粹?！栋柹教斐亍罚河晁俣?也不會溢出/雨水再少/也不會干涸/拒絕喧囂，拒絕澎湃 /一輩子都在修煉/不自滿，不自卑/一汪水，高過了/一座山/讓人想起汪國真先生的《山高路遠》“沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路”充滿哲理意蘊。類似的還有/在海邊，萬物都擁有了/海的胸懷。/一種信念，高于山峰/便有了滾燙的溫度。

這些詩歌都融進詩人主觀審美，充滿奇特的想象和生活的理性思考，富有獨特的詩意靈性，現(xiàn)實性與抒情性結(jié)合，由景及情，由情及理，情真理到。

二、細讀北琪詩的意象，詩歌意境充滿靈性之美。

意境是詩歌的靈魂，這一點現(xiàn)代新體詩和古詩是相通的，而且現(xiàn)代白話詩與古典詩歌相比，形式更奔放自由，意蘊更豐富跳躍，有時候讀起來介于一種“可感與不可感”之間。人類對于山水風(fēng)景的熱愛是發(fā)乎自然的，藍天白云、河畔垂柳、夕陽晚霞、月色遠山，都可以成為審美意象，進入人們的視野，但是卻不一定都有詩意的表達。北淇的詩選擇豐富意象，營造優(yōu)美意境，為讀者創(chuàng)設(shè)的是意象與意境之美。

在北琪的審美視角里，選取意象內(nèi)容很豐富，自然風(fēng)景、社會生活，只要是表情達意的需要，皆可以入詩，引發(fā)獨特的羅曼蒂克般遙遠的情思，人與自然和諧交融，靈犀一點，脈脈相通，景為情設(shè)，情由景生，情景交融，完成詩境的完美構(gòu)設(shè)，寫出意境優(yōu)美的詩篇?！对诤鸂柪张c你重逢》：不問英雄的出處，也不管英雄去了何方/我只管煮酒/煮一壺叫做綽爾河的酒。/河水映襯著歲月的酒，夕陽、星辰、敖包、樟子松、滿坡的牛羊，充滿地域特色和民族文化特征。常見的意象，在詩人充滿想象靈性的筆下，妙筆生花，自然景物染上人的主觀感情，人與自然，草木情深，讓人浮想聯(lián)翩。

紅色之城烏蘭浩特是我們黨民族區(qū)域自治政策的首創(chuàng)之地、實踐之地、成功之地。1947年5月1日內(nèi)蒙古自治政府在王爺廟即今天的烏蘭浩特市成立，是中國第一個省級少數(shù)民族自治政權(quán)，比新中國成立還早兩年零五個月。北琪的《紅城往事》寫民族解放革命的火種撒在這一片土地上，詩人選擇了具有民族特色的蒙古包、草原上的草的意象：蒙古包都升起暖暖的炊煙/烏蘭毛都的草，每一棵/都在歡呼。/解放了，蒙古包的炊煙都是暖的，有動態(tài)、有溫度，小草都在歡呼跳躍，借以表達人民慶祝解放的喜悅。在詩人的審美意蘊里，準確抓住鮮明的意象，抒發(fā)真情實感/這片土地/生長綠色，放牧牛羊/走過太長的夜路，也生長/紅色的火焰/有擬人、有比喻，有色彩的對比，有光明的指引，蒙古包、烏蘭毛都草原、牛羊、敖嫩湖、五一路、紫丁香，這些都是寫實的，都是我們熟悉的物象，但是詩人展開豐富的想象，遵循情感的邏輯發(fā)展，在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了跳躍性的特征，超越時間的藩籬、空間的鴻溝，給讀者馳騁想象留下了開闊的領(lǐng)域/紅嘴鷗濕潤的叫聲，叫醒/敖嫩湖的冰凍/五一路上，手捧書本的少年/路過一株紫丁香/詩結(jié)尾出現(xiàn)了一個拿著書本的少年形象，在春天的紫丁香點綴下，畫面一下生動鮮明起來，充滿了動態(tài)之美，紅色歷史文化需要傳承，年輕一代一代薪火相傳，蘊含深情厚意。

北琪喜歡旅行，在她充滿詩意的審美中，家鄉(xiāng)草原呈現(xiàn)旺盛的生命力，祖國山水展示別樣的風(fēng)情意蘊，或恬淡寧靜、或優(yōu)美婉約、或壯美開闊。她的詩中跳躍著季節(jié)變化輪回，還有圍爐夜話、獨釣寒江、風(fēng)雪夜歸、馬蹄淺草的意境，也有愛情的向往，大寒的日子里，她寫：/百合綻放，紅燭相望/有一種幸福，是給自己一個充分的理由/一直走在，去見你的路上。

三、再讀北琪詩的語言，呈現(xiàn)一種典雅秀麗、輕靈雋永之美。

詩歌語言極為凝煉精粹，“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”，用極少的言語去表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，要求詩人進行反復(fù)錘煉，力爭言簡意深，一筆傳神。北琪善長化用古人詩詞，同時又吸收提煉富有生活氣息的語言入詩，古今并取，使典雅優(yōu)美與質(zhì)樸自然和諧統(tǒng)一起來，含蓄悠長，生動活潑，雅俗共賞。

北琪詩歌語言雅致而有古意，熟練化用古詩詞進入詩中，出以新意，拓寬意境，給人以新鮮之感，只言片語，充滿典雅古樸的韻味。

如《清明》：傳說遠去，清明柳/一直在屋檐下預(yù)報/清明時節(jié)雨紛紛/借用杜牧的詩成句；《小寒》：那個獨釣寒江的人/選擇風(fēng)雪夜歸/一直走在晶瑩里/冷與暖交鋒的玻璃窗上/一朵霜花，掙脫黑夜/正在盛開。借用柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁 獨釣寒江雪 ”和劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”；《歌唱，在煙火之上》：一首牧歌，描摹千山萬水/始終相信每一束陽光，相信每一顆露珠。相信每一棵草，春風(fēng)吹又生/一聲鳥鳴，要經(jīng)歷多少次翻山越嶺，才能把一棵樹叫成一片森林？王謝堂前，已成回憶，不知該飛入誰家，筑起新巢/也是連用兩句唐詩，白居易《賦得古原草送別》“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”和劉禹錫《烏衣巷》“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”；《立春》：春風(fēng)度不度玉門關(guān)/都已被草木知曉/借唐.王之渙?《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”；《驚蟄》：風(fēng)從哪個方向來/此時的雷聲，都攜來暖意/微雨，燕子總是比翼齊飛/借用宋.晏幾道《臨江仙》“落花人獨立。微雨燕雙飛”；《雨水》：風(fēng)，也來吧/草色可以遙看/吹面不寒，想發(fā)芽/就破土吧/為自己畫一道彩虹/不必喝彩，只想/告訴世界，我已經(jīng)歷風(fēng)雨/連用兩句，唐.韓愈“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”（《《早春呈水部張十八員外》）和宋.釋志南和尚的（《絕句》）“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”中意境；《石蓮洞》：蓮花隱居山洞/回到一首詩/小荷的尖尖角上/蜻蜓展翅，懸停/借用南宋楊萬里“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”（《小池》）?！段姆迳健罚喝绻P的山峰直戳云天/它的體內(nèi)/蓄滿筆墨和紙硯/橫看，側(cè)看/成嶺，成峰/把聳立寫入云端/借用蘇軾《題西林壁》，這些古詩詞的借用，使得詩歌充滿古風(fēng)格調(diào)，文雅與質(zhì)樸結(jié)合，充分體現(xiàn)語言之美。

北琪還善用傳說故事入詩，類似古詩詞中典故的運用，增加文學(xué)性，而典故、傳說故事很長，需要作家運用語言的功夫。詩貴凝練，言簡意豐是詩的一種品質(zhì)，北琪重視語言的凝練性，尤其重視“結(jié)尾的語言更重要，假使一首詩歌作品，在表達上一般，開頭或主旨平淡，但一個高高揚起的結(jié)尾有時卻能彌補詩歌前體和中間的不足，令一般變得雅致，令平庸變得精彩，甚至帶給讀者峰回路轉(zhuǎn)的感覺?！彼运脑娮⒅厍擅钐幚斫Y(jié)尾，充滿藝術(shù)概括力，畫龍點睛，升華主題。

詩歌是極具靈性的藝術(shù)作品，北琪喜歡游歷山水，大千世界、生活體驗、人生感悟使得詩人情思飛揚，她從自然和日常生活中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)美的意象，運用豐富的想象，運用藝術(shù)的語言，抒發(fā)豐富的感情，反映廣闊的社會生活。

當(dāng)然北琪的詩在構(gòu)思技巧、語言運用上已經(jīng)很成熟，但是也形成了一定模式化傾向，創(chuàng)作中詩人注重情景理有機交融，由景及情，由情及理，最后點題拔高，有刻意為之的痕跡，希望詩人換一種思維方式，打破固有模式，在今后的創(chuàng)作實踐中有所突破、有所借鑒，寫出更優(yōu)秀的作品。如宋代哲理詩居多，有理趣、有議論。蘇軾《和子由澠池懷舊》“人生到處知何似？應(yīng)是飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西”，理趣在首聯(lián)；陸游《游山西村》：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，理趣放在了頷聯(lián)（律詩的第二聯(lián)），還有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”也是頷聯(lián)呈現(xiàn)哲理句，可為借鑒。另外北琪旅行詩中有大量歷史傳說和人文故事，這是北琪詩的一種特色，也成為一種創(chuàng)作模式，用精練的語言表達出內(nèi)容復(fù)雜的故事有一定難度，而對于不熟悉這些旅行景點的讀者來說很難讀得懂其中含義，可否在詩后做一簡單的注釋解讀，讓更多的讀者了解詩歌豐富的內(nèi)涵，這一點值得商榷。作者對古詩詞借鑒運用較多，建議在語言技巧上更多錘煉，精雕細刻，讓這種借鑒的痕跡更淡化，更自然流暢表達詩人內(nèi)心情感，希望詩人北琪今后突破自我約束、開拓創(chuàng)新詩境。

年輕的時候讀《美學(xué)與意境》，其中有一段宗白華先生和郭沫若先生兩個人談?wù)撛姼?，他說：“我們心中不可沒有詩意、詩境，但卻不必定要做詩?！边@段話引發(fā)郭沫若先生一大篇名論，說詩是寫出的，不是做出的，強調(diào)人的性情特點，寫詩需要詩人自由、率真的初心和天性，從這個角度講，詩歌是自然流淌出的真情，充滿詩人各體獨特的靈性之美。北琪作品思想內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，寫自然山水，寫愛情鄉(xiāng)情，寫人生感悟；旅行山水詩或開闊壯美或恬淡寧靜；二十四節(jié)氣小詩婉轉(zhuǎn)清麗，充滿季節(jié)變幻的魅力；鄉(xiāng)情詩深情厚重，愛情詩浪漫唯美；紅色歷史詩歌和抗疫精神詩歌充滿精神力量；北琪是行吟詩人，今后的創(chuàng)作之路還很漫長，一路行走，一路吟唱，貼近自然、貼近生活、貼近靈魂，不斷成長、成熟，期待創(chuàng)作更多更美的詩篇，一路人生如詩。

2022年3月30日于烏蘭浩特

作者簡介：

張芳，興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范教育系中文副教授，內(nèi)蒙古文藝評論家協(xié)會會員，興安盟文藝評論家協(xié)會會員，主要講授中國古代文學(xué)、中國文化概論、興安紅色歷史文化等課程，參與編寫《中國歷代詩歌通典》（解放軍出版社）、《中華詩詞經(jīng)典》（學(xué)習(xí)出版社），有小說、散文、戲劇、詩歌等多篇評論文章在期刊雜志上發(fā)表。